查看详情>> 孟子非常反对墨子的“兼爱”观。在孟子看来，爱本身并没有差别， 但是人所有的爱，是有差别的。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之 幼。”（《孟子•尽心上》)每一个人都是先爱自己的父母，再去关心别 的老人：要先照顾自己的孩子，才能再去爱别人的孩子。要是像墨子 说的那样，人和人之间的爱没有差距，岂不是“无父无君” ？ 一个人 爱自己的父亲和爱别人的父亲是一样的，那还分得清么？天下光施博 爱，没有等级观念，那么将君主置于何地呢？ 孟子是站在贵族的立场上，提倡要维护一个上下有序的等级社会； 墨子是站在下层民众的立场上，提倡平等的博爱。实际上，墨子就是 把孔子提出的仁爱进行无差别的推广，把儒家局限在“亲亲、尊尊” 范围内的爱，发展为不分血缘关系、亲疏远近、高低贵贱的普遍平等 的爱。墨子把“仁”之心，扩展到整个社会，扩展到每一个人，而不 仅仅是一个阶层的群体结构。但是，墨子的“兼爱”观有时候显得不 近人情，这主要体现在他的最终理想上。他要建设一个国家富强，人 民富足，天下老百姓能够安居乐业的完美社会。孟子也如此提倡过， 但孟子所说的是现实的：五口之家，有田有地，有房子有院子，不违 农时，按时耕种，老才有所养，少才有所安。而墨子则更进一步，既 然大家都是兄弟姐妹，就要无论贵妇贫贱，有衣同穿，有饭同吃，不 独养其子，不独养其父，无处不均匀，无处不饱暖。这两种思想，到 了《礼记》之中，分别演化成为小康社会和大同社会。

查看详情>> 在“兼爱”思想的影响下，墨家有着巨大的向心力。墨家为什么 能团结如此多的人，能让勇士们赴汤蹈火、在所不辞，原因就在这里。 墨子的“兼爱”观，建构了一个髙远的理想，他思考的问题，不是个 人的得失，而是整个天下。在当时，工匠作为社会的底层，生活困苦， 居无定所，过的是随工而转的集体生活，在“天下无不是兄弟姐妹” 的提倡下，他们相互照顾，相互帮助，相互体贴，相互鼓励，这样的话， 人和人之间就产生了向心力，能够“交相利”——人人为我，我为人人， 互为依存，互有所得。你要爱别人，别人才爱你I你对别人有利，别 人对你才有利丨如果你老是厌恶别人，那么别人也肯定会厌恶你•你 去害别人，别人回过头来也会害你。用我们现在的话来说，人在社会 中就是一面镜子，你对待周围的朋友笑，周围的朋友就会对你笑丨你 对待周围的朋友横眉冷对，他们也会对你横眉冷对。这样的爱不单纯 是为了自己，而是在博大的胸怀之下，用爱心对待所有的人，克服不 好的弊端，做利于天下的事，大家和睦相处在一起，社会就会变得好 起来。 墨子所处的时代是一个战争的时代。春秋战国之时，几乎每年都 要爆发战争，大国不断地兼并，攻城略地，小国不停地灭亡，人民四 散，生命无依，“强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱”（《墨 子•兼爱下》)。在这样的社会状况下，墨子提出了他的第二个主张： “非攻”。不主动攻打别的国家，而是想办法做好防守，避免被别人进 攻，用现在的话来说，“最好的防守就是最好的进攻”。虽然防守和进 攻不能完全画上等号，但是，作为一个国家来讲，防守要比进攻有利 得多。这是因为，好战必亡，无论国家多么强大，不停地挑起战争， 燃起战火，国力渐渐不支，最后一定会走向衰亡。而防守的用意正好 相反，一个国家不需要进攻别人，而是拿起自己的武器来防卫，只要 防守过强，别的国家就不敢来侵略。

查看详情>> 春秋无义战，墨子认为，一个国家借助自己强大的优势，去攻占 其他国家，是丢失了全部的仁义、兼爱之心，从这个角度讲，这个国 家也是要灭亡的。墨子举例说，一个人跑到别的人家的菜园子里偷蔬 菜，这就是盗贼，有的人打架伤了人，这就是伤害罪，都是要被治罪、 要被惩罚的。一个国家派军队去另一个国家，不只是偷菜、打架伤人， 而是把城池、人民、牲畜都运走了，还说自己是合法的。所以说，凡是进攻别的国家，和偷盗、抢劫、杀人是完全没有区别的。 墨子不仅仅是提出一个口号，他还身体力行，组织了一批勇士， 专门做侠义之事，帮助小国抵御大国的侵略。墨子东到过齐、鲁，南 到过楚、越，也曾经去过郑、卫、宋，大致都在东部一带活动。哪里 有大国进攻小国，他就协助小国防守，阻止大国的进攻。《墨子》中记 载了这样一件事，位于荆楚之地的楚国，想要攻打位于它北面的宋国。 墨子听说后，马上赶到楚国，面见楚王。当他听说楚王已经派公输盘 设计了攻城的工具和策略的时候，又面见公输盘，和公输盘一同为楚 王演示了攻城、守城之势。墨子和公输盘经过九次攻和守，以公输盘 的失败而告终。楚王自知攻宋不可能取得胜利，便打消了攻打宋国的 念头。

查看详情>> 很多人在生活中不免抱怨这，抱怨那。为什么偏偏是我生病？为 什么自己没有金钱？为什么找不到工作？别人中了彩票，为什么我就 没有中呢？为什么别人涨工资了，我就没有呢？总是抱怨自己生不逢 时，总是抱怨自己怀才不遇，抱怨来抱怨去，就是不做出什么行动， 情况又怎能改观？其实，只要仔细想一想，这些事情和生死之事比起 来，又算得了什么？ ! 佛说能“渡一切苦厄”，并不是说佛能帮你实现人生的所有愿望， 而是佛教会我们修炼心境，让世人通晓“五蕴皆空”的道理。身体上 的苦、形体上的折磨，可以用心来解脱，也就是说，最大的快乐是以 苦为乐，精神上的快乐才是真正的快乐。心若自在，一切都能自在。 遗憾的是，在现实生活中，真正能够做到这一点的人实在是太少了。 普通人往往目光短浅，好名、好利。实际上，即使是得到了，心里也 未必快乐。 佛说，面由心生。人是否动了真心，他人是可以感觉到的。心里 灿烂，和人交往，自然面露微笑；心中阴暗，和人交往，即使是勉力 为之，也不过是戴了一层命具。所以说，佛把心神放在第一位，只有 把心放在第一位的时候，你才能得到整个世界，活得潇洒自在。世界 上最难的问题，只要用心去做，就都能够解决；世界上最冷漠的关系， 只要用心去处，最终都会走近。俗话说，精诚所至，金石为开，也就 是这个道理。

查看详情>> 正如同上面所说，心的力量才是最强大的。心中有神，能生慈悲， 能生智慧，能生愿力，能生法力。心一动，一切皆动，心一静，世界 也如同静止。佛谒说“心如明镜台”，要依靠自己的修为，让它透亮起 来，去“明心”。做任何事的时候，都不要被其他的东西所束缚，也不 要被事情的表象迷惑，而要问清楚自己的心，依着慈悲为怀，去体谅 他人、感化他人，把善行张扬出去。 在现实生活中，你若用真心处世交友，努力让家人快乐，与同事 和睦相处，尊重他人，即使是与你的领导也能相处得很融洽，这样的 你，还有什么事情做不成呢？这样渐渐地走下去，你的格局、你的境 界就会不断扩大，格局、境界扩大了，你的心量自然就跟着扩大了。 心有多大，世界便有多大。 儒、释.道是中国文化的核心。就其用意而言，儒家关注人生， 探讨的是如何完善自己的修养、提高自己的境界：道教关注超越，讲 的是超越尘俗与现实，追求天性的保全和肉体的长久，希冀在今世延 续美满的生活；而佛教则是要超脱今世的痛苦和烦恼，修身养性，追 求来世的幸福。